جواب رائع عن اعجاز القرآن الكريم .........

زائر

جواب رائع

في إحدى المحاضرات التي تضم العدد الكبير والكبير من الطلاب كان الدكتور يتحدث عن القران الكريم وما يحمله من فصاحة ودقة عجيبة لدرجة انه لو استبدلنا كلمة مكان كلمه لتغير المعنى وكان يضرب أمثله لذلك ..... فقام أحد الطلاب العلمانيين وقال : أنا لا أؤمن بذلك فهنالك كلمات بالقران تدل على ركاكته
والدليل هذه الآية..(( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه))

لم قال رجل ولم يقل بشر .؟! فجميع البشر لا يملكون ألا قلبا واحدا بجوفهم سواء كانوا رجالا أو نساء .؟!؟؟

في هذه اللحظة حل بالقاعة صمت رهيب..

والأنظار تتجه نحو الدكتور منتظرة إجابة مقنعه ...فعلا كلام الطالب صحيح لا يوجد بجوفنا إلا قلب واحد سواء كنا نساء أو رجالا

فلم قال الله رجل..؟!؟

أطرق الدكتور برأسه يفكر بهذا السؤال وهو يعلم انه إذا لم يرد على الطالب سيسبب فتنة بين الطلاب قد تؤدي إلى تغيير معتقداتهم ... فكر وفكر ووجد الاجابه التي تحمل إعجاز علمي باهر من المستحيل التوصل إليه إلا بالتأمل والتفكير العميق بآيات الله ..

قال الدكتور للطالب : نعم الرجل هو الوحيد الذي من المستحيل أن يحمل قلبين في جوفه ولكن المرأة قد تحمل قلبين بجوفها إذا حملت فيصبح بجوفها قلبها وقلب الطفل الذي بداخلها

انظروا إلى معجزة الله بالأرض
كتاب الله معجزة بكل آية فيه بكل كلمه
فالله لا يضع كلمه في أية إلا لحكمة ربانيه ولو استبدلت كلمه مكان كلمه لاختلت الآية
اللهم إننا آمنا بك وبكتابك وبسنة رسولك الكريم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعد الله قلوبكم بلايمان والطهر

سبحان الله لكل شيء سببا

رائع يا غاليةالله يخليك يالغلااا

موضوع رائع

لك...قلبي....قبل....شكري

فعلا كتاب لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولايخلق من كثرة الرد كتاب أحكمت آياتيه

عضو ذهبي **عدد المساهمات** : 494

سبحان الله الكريم

علم الانسان ما لم يعلم

جزاكي الله خيرا
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

زائر

وجزاك اخي المستحيل كل الخير
اشكرك على المرور والتعليق

بنت فلسطين
شريهان

عضو نشيط **عدد المساهمات** : 20

و لكن يا اختي الكريمة هل تحققت من المعلومة الواردة و ليس مجرد نسخ لصق
لكل ما ينشر هنا و هناك
لانه هذه المعلومة ستنسف التفاسير التي اعتمدنا عليها سابقا وعن بكرة ابيها
فاي من هذه التفاسير هي الصح
ماجاء في مشاركتك ام التي اعتمدت سابقا
و قد نسختها انا بدوري لك

قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله في تفسيره : "والإشارة بقوله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } إلى أكذوبة من تكاذيب الجاهلية كانوا يزعمون أن جميل بن معمر ويقال : ابن أسد بن حبيب الجُمحي الفهري وكان رجلاً داهية قوي الحفظ أن له قلبين يعملان ويتعاونان وكانوا يدْعونه ذَا القلبين يريدون العقلين لأنهم كانوا يحسبون أن الإدراك بالقلب وأن القلب محل العقل . وقد غرّه ذلك أو تغارر به فكان لشدة كفره يقول : «إن في جوفي قلبين أعمَل بكل واحد منهما عَملاً أفضل من عمل محمد» . وسمّوا بذي القلبين أيضاً عبد الله بن خطل التيمي ، وكان يسمى في الجاهلية عبد العزى وأسلم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ثم كفر وقتل صبراً يوم فتح مكة وهو الذي تعلق بأستار الكعبة فلم يعفُ عنه ، فنفت الآية زعمهم نفياً عاماً ، أي : ما جعل الله لأي رجل من الناس قلبين لا لجميل بن معمر ولا لابن خطل ، فوقوع { رجل } وهو نكرة في سياق النفي يقتضي العموم ، ووقوع فعل { جعل } في سياق النفي يقتضي العموم لأن الفعل في سياق النفي مثل النكرة في سياق النفي .
ودخول { مِن } على { قلبين } للتنصيص على عموم قلبين في جوف رجل فدلت هذه العمومات الثلاثة على انتفاء كل فرد من أفراد الجعل لكل فرد مما يطلق عليه أنه قلبان ، عن كل رجل من الناس ، فدخل في العموم جميل بن معمر وغيره بحيث لا يدعى ذلك لأحد أيّاً كان .
ولفظ { رجل } لا مفهوم له لأنه أُريد به الإنسان بناء على ما تعارفوه في مخاطباتهم من نوط الأحكام والأوصاف الإنسانية بالرجال جرياً على الغالب في الكلام ما عدا الأوصاف الخاصة بالنساء يعلم أيضاً أنه لا يدعى لامرأة أن لها قلبين بحكم فحوى الخطاب أو لحن الخطاب .
والجعل المنفي هنا هو الجعل الجبلي ، أي : ما خَلَق الله رجلاً بقلبين في جوفه وقد جعل إبطال هذا الزعم تمهيداً لإبطال ما تواضعوا عليه من جعْل أحدٍ ابناً لمن ليس هو بابنه ، ومِن جَعْل امرأة أمّاً لمن هي ليست أمه بطريقة قياس التمثيل ، أي أن هؤلاء الذين يختلقون ما ليس في الخلقة لا يتورعُون عن اختلاق ما هو من ذلك القبيل من الأبوة والأمومة ، وتفريعهم كل اختلاقهم جميع آثار الاختلاق ، فإن البنوة والأمومة صفتان من أحوال الخلقة وليستا مما يتواضع الناس عليه بالتعاقد مثل الولاء والحلف " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

عضو نشيط **عدد المساهمات** : 20

و انا ارجح التفسير القديم حسب سياق المعنى الكامل للاية
فاين ذكاء الدكتور لو راجع الطلاب كتاب التفاسير ووجدوا بأنه قد اساء الى التفاسير بهذا التحايل على الحقائق ليخرج نفسه من الورطة التي وضع نفسه بها و من المستفيد

سلام مربع كتب:: و لكن يا اختي الكريمة هل تحققت من المعلومة الواردة و ليس مجرد نسخ لصق
لكل ما ينشر هنا و هناك
لانه هذه المعلومة ستنسف التفاسير التي اعتمدنا عليها سابقا وعن بكرة ابيها
فاي من هذه التفاسير هي الصح
ماجاء في مشاركتك ام التي اعتمدت سابقا
و قد نسختها انا بدوري لك

قال العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله في تفسيره : "والإشارة بقوله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } إلى أكذوبة من تكاذيب الجاهلية كانوا يزعمون أن جميل بن معمر ويقال : ابن أسد بن حبيب الجُمحي الفهري وكان رجلاً داهية قوي الحفظ أن له قلبين يعملان ويتعاونان وكانوا يدْعونه ذَا القلبين يريدون العقلين لأنهم كانوا يحسبون أن الإدراك بالقلب وأن القلب محل العقل . وقد غرّه ذلك أو تغارر به فكان لشدة كفره يقول : «إن في جوفي قلبين أعمَل بكل واحد منهما عَملاً أفضل من عمل محمد» . وسمّوا بذي القلبين أيضاً عبد الله بن خطل التيمي ، وكان يسمى في الجاهلية عبد العزى وأسلم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ثم كفر وقتل صبراً يوم فتح مكة وهو الذي تعلق بأستار الكعبة فلم يعفُ عنه ، فنفت الآية زعمهم نفياً عاماً ، أي : ما جعل الله لأي رجل من الناس قلبين لا لجميل بن معمر ولا لابن خطل ، فوقوع { رجل } وهو نكرة في سياق النفي يقتضي العموم ، ووقوع فعل { جعل } في سياق النفي يقتضي العموم لأن الفعل في سياق النفي مثل النكرة في سياق النفي .
ودخول { مِن } على { قلبين } للتنصيص على عموم قلبين في جوف رجل فدلت هذه العمومات الثلاثة على انتفاء كل فرد من أفراد الجعل لكل فرد مما يطلق عليه أنه قلبان ، عن كل رجل من الناس ، فدخل في العموم جميل بن معمر وغيره بحيث لا يدعى ذلك لأحد أيّاً كان .
ولفظ { رجل } لا مفهوم له لأنه أُريد به الإنسان بناء على ما تعارفوه في مخاطباتهم من نوط الأحكام والأوصاف الإنسانية بالرجال جرياً على الغالب في الكلام ما عدا الأوصاف الخاصة بالنساء يعلم أيضاً أنه لا يدعى لامرأة أن لها قلبين بحكم فحوى الخطاب أو لحن الخطاب .
والجعل المنفي هنا هو الجعل الجبلي ، أي : ما خَلَق الله رجلاً بقلبين في جوفه وقد جعل إبطال هذا الزعم تمهيداً لإبطال ما تواضعوا عليه من جعْل أحدٍ ابناً لمن ليس هو بابنه ، ومِن جَعْل امرأة أمّاً لمن هي ليست أمه بطريقة قياس التمثيل ، أي أن هؤلاء الذين يختلقون ما ليس في الخلقة لا يتورعُون عن اختلاق ما هو من ذلك القبيل من الأبوة والأمومة ، وتفريعهم كل اختلاقهم جميع آثار الاختلاق ، فإن البنوة والأمومة صفتان من أحوال الخلقة وليستا مما يتواضع الناس عليه بالتعاقد مثل الولاء والحلف " [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

صحيح هذا ما ورد بالتفاسير عن هذه الايه

وقلب الجنين في المرآة الحامل ليس له صلة بأمه بشئ لا بالايمان ولا بالاحساس

يعني ليس قلبها

شكرا لك اخي سلام مربع على هذا التوضيح

جزاك الله عنا افضل الجزاء

زائر

اخي الكريم سلام مربع اشكرك على الايضاحة وانا فعلا اعتذر عن عدم تاكدي من التفسير....ولكني اشكرك كل الشكر على الايضاح

دمتم برعاية الله

بنت فلسطين
شريهان

وسام العطاء **عدد المساهمات** : 4161

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وسام العطاء **عدد المساهمات** : 4161

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وسام العطاء **عدد المساهمات** : 3277

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
» اذاعتين القرآن الكريم والدروس السلفية ارفقتهما ليسهل
» حقائق علمية في القرآن الكريم وظواهر لم يكتشفها العلماء إلا حديثا
» تفسير ايات القرآن الكريم
» "آداب تلاوة القرآن الكريم" الحلقة الاولى